學(xué)生不會(huì)被“丑到爆”的校服打敗
1916年，12歲的林徽因穿著北京培華女中的校服：中式上衣、西式百褶長(zhǎng)裙，純美清麗的身影留存在一幀黑白照片中，成為一段美談。
近百年后，美國(guó)第一夫人米歇爾參觀北師大二附中，接待學(xué)生穿的寬松藍(lán)白校服招致網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地的吐槽，很多人直呼校服 “太減分了”、“丑到爆”。
針對(duì)校服的爭(zhēng)議聲似乎從未停止過。大多80后、90后的青蔥歲月都是套在這種肥肥大大、藍(lán)白或綠白相間的運(yùn)動(dòng)款校服中度過的。在很多網(wǎng)友的觀點(diǎn)中，這種運(yùn)動(dòng)校服似乎“丑”得別有用心：教育者認(rèn)為，只有最丑的，才是最不容易影響學(xué)習(xí)的，最能防止早戀的，所以才刻意設(shè)計(jì)出這么一款土氣的校服。
此外，我還看到一些學(xué)者專家提出批評(píng)，認(rèn)為校服之“丑”已經(jīng)嚴(yán)重抑制了學(xué)生對(duì)美的追求，甚至可能“導(dǎo)致文化衰退”；并且“壓抑個(gè)性發(fā)展”，讓學(xué)生極度自卑；還有人把“丑陋 ”的校服與中國(guó)學(xué)生的整體創(chuàng)新能力全球倒數(shù)掛了鉤。
對(duì)校服如此全方位的聲討讓我驚詫。穿過12年“丑陋”校服的我，對(duì)它的感情難免五味雜陳；但是畢業(yè)后，當(dāng)看到街上穿著校服的稚嫩身影，或是收到根據(jù)高中校服圖案設(shè)計(jì)的鑰匙鏈時(shí)，心中留下的只有絲絲縷縷的感動(dòng)和懷戀。曾經(jīng)想方設(shè)法擺脫的校服已經(jīng)被賦予了一種符號(hào)意義，就像很多校園題材電影中展示的那樣，可以勾起很多莘莘學(xué)子的回憶。
網(wǎng)友們覺得校服丑，多半是因?yàn)樗伤煽蹇�、不顯身材的運(yùn)動(dòng)版型，但我認(rèn)為“校服陰謀論”顯然有些極端。防止早戀、“收心”的理由早已成為明日黃花，任何有一點(diǎn)理智、懂一點(diǎn)教育的老師家長(zhǎng)，肯定清楚把運(yùn)動(dòng)服當(dāng)作早戀擋箭牌之荒謬。撇去成本不談，運(yùn)動(dòng)校服能大行其道，顯然也是出于方便耐用的考慮，讓學(xué)生在讀書聽課和體育運(yùn)動(dòng)時(shí)都能感到自在。尤其對(duì)于年齡比較小的孩子，舒適、耐磨在他們心中顯然比美觀重要。歐美和日韓的學(xué)生制服固然神氣，但讓一個(gè)貪玩的孩子保持西裝外套筆挺無皺、袖口潔白無瑕也可能成為一種負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，很多外國(guó)學(xué)校除了制服，還會(huì)發(fā)放統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)服供學(xué)生在體育鍛煉時(shí)更換；而目前在我國(guó)大多數(shù)的中小學(xué)校，推行超過一種的校服款式、提供換衣間的條件都并未成熟。
至于認(rèn)為校服妨礙學(xué)生彰顯個(gè)性、培養(yǎng)審美意識(shí)的“校服美盲論”，更是有些夸大了校服的影響，也低估了學(xué)生的創(chuàng)造能力。在中學(xué)時(shí)期，我身邊并不缺乏在校服外套別上徽章、畫上自創(chuàng)LOGO的�？崮猩�，以及會(huì)把袖口挽起到舒服的長(zhǎng)度、把領(lǐng)結(jié)系得甜美的可愛女生。即使真的沒辦法像“奶茶妹妹”那樣把校服穿得好看，至少可以讓衣服干凈整潔、理個(gè)清爽的發(fā)型，或者把笑容常常掛在臉上吧？真正的青春朝氣、真正的奇思妙想，怎能是一件校服就能遮蔽住的呢？在積極正面的教育環(huán)境下成長(zhǎng)的心智健康的孩子，真的會(huì)因?yàn)橐患推渌艘粯拥男７透械健皣?yán)重自卑”嗎？因此，把一切問題的根源都扣在校服頭上顯然并不可取。
當(dāng)然，校服的設(shè)計(jì)和穿著永遠(yuǎn)離不開對(duì)孩子人性化的尊重。首先，校服的所有藝術(shù)性和社會(huì)性功能，都必須建立在實(shí)用性的基礎(chǔ)上。校服必須質(zhì)量過硬、舒適透氣，一磨就破的“乞丐裝”和面料輕薄的“透視裝”才會(huì)給孩子帶來最大的尷尬和不適；在質(zhì)量問題上，學(xué)校需要采購公開、價(jià)格透明、監(jiān)督有效，避免“校服進(jìn)校，紅包開路”的校園腐敗和黑心壟斷作坊產(chǎn)生。其次，這種人性化也體現(xiàn)在校服穿著紀(jì)律的反刻板，那些在冬季強(qiáng)制孩子只穿單薄的校服參加升旗儀式、導(dǎo)致孩子生病的學(xué)校，就已經(jīng)把校服的秩序統(tǒng)一意義病態(tài)地扭曲化了。
媒介理論家麥克盧漢認(rèn)為，衣服作為皮膚的延伸，是社會(huì)生活中自我界定的手段。一件美觀得體的校服，的確能給孩子一種“讀書人”的身份自豪感。而一個(gè)真正心理健康的孩子，也不會(huì)因?yàn)橐患俺蟮奖钡倪\(yùn)動(dòng)校服就喪失了創(chuàng)造力和個(gè)性。(李菡)
