學(xué)者陳鼓應(yīng)又回北大了。2012年3月23日晚間,由北京大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)道家研究中心共同主辦的“道家學(xué)術(shù)講堂”在北大正式開講。第一講由道家學(xué)者、最近被北京大學(xué)聘任為人文講席教授的陳鼓應(yīng)先生擔(dān)任主講,講述不同文化之間的對話和交流。
自去年年底以來,北大有三場與陳鼓應(yīng)有關(guān)的重要學(xué)術(shù)活動:一是湯一介創(chuàng)辦的蔡元培講座、湯用彤學(xué)術(shù)講座,于去年年底邀請陳先生擔(dān)任主講教授,他分別以《論周敦頤〈太極圖說〉的道家學(xué)脈關(guān)系》、《莊子的心學(xué)與性情說》為題發(fā)表了精彩演講;二是經(jīng)陳鼓應(yīng)引介,得到臺灣辜嚴(yán)倬云女士和北大周其鳳校長的支持,北大繼開辦蔡元培、湯用彤學(xué)術(shù)講座之后,又開辦了嚴(yán)復(fù)學(xué)術(shù)講座,陳鼓應(yīng)先生首先邀請湯一介先生以《啟蒙在中國的艱難歷程》為題開講;三便是陳鼓應(yīng)的一場演講。作為中國當(dāng)代新道家的代表人物,陳鼓應(yīng)的回來,將使得北大乃至中國的道家學(xué)術(shù)與文化研究更加興盛。
陳鼓應(yīng)一生命運多舛,他的學(xué)術(shù)與生命之花的綻放,是與他坎坷的人生旅途分不開的。陳鼓應(yīng)1935年出生于福建長汀,幼年曾有過挨日本侵略者飛機轟炸的噩夢般的經(jīng)歷。1949年隨家人去臺灣,在臺灣大學(xué)讀書期間,師從方東美、殷海光,由此奠定了他的人生與學(xué)術(shù)的基本價值取向。20世紀(jì)80年代中期,他在北京大學(xué)講授老莊哲學(xué),并受到過鄧小平的接見。1997年,陳先生得以重返臺大任教,直至退休。退休之后,又被北大返聘。多年來,他奔走臺海兩岸及中美之間,一直致力于道家學(xué)術(shù)的研究與道家文化的弘揚,其主要著作《老子注釋及評介》、《莊子今注今譯》、《易傳與道家思想》,其主編的學(xué)術(shù)集刊《道家文化研究》,以及他提出的“中國哲學(xué)道家主干說”,對中國大陸恢復(fù)并振興道家學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。
陳鼓應(yīng)以研究老莊哲學(xué)為職志,是與他向往、追求自由的人生態(tài)度分不開的。陳鼓應(yīng)自謂:“在我的人生歷程中,自青年時代開始,由尼采的路途進入莊子的領(lǐng)域,此后,尼采的‘沖創(chuàng)意志’、酒神精神和莊子的逍遙意境、齊物情懷,便在我的內(nèi)心中長期進行異質(zhì)性的對流!彼J(rèn)為,在當(dāng)前全球化的趨勢中,莊子的視角主義以及破除自我中心的論點,對于當(dāng)前東、西方異質(zhì)文化對話的進行,具有寶貴的時代意義。陳鼓應(yīng)在探索異質(zhì)文明的對話過程中,不僅找到了德國哲學(xué)家尼采與老莊的會通,而且找到了英國哲學(xué)家羅素與老莊的會通。他在最近的演講中,多次征引羅素《變動世界的新希望》一書中的論斷,以說明近世的西方學(xué)者也看到了問題之所在,并與老莊思想有暗合之處。陳鼓應(yīng)認(rèn)為在人和自然的關(guān)系上,羅素說了如下這些富有現(xiàn)代意義的話:“現(xiàn)在我們對于自然的態(tài)度,有以驕橫代替順從的危險,這將導(dǎo)致更大的災(zāi)難!彼J(rèn)為這與老子“道法自然”的思想是相通的。
雖然研究的是道家,但陳鼓應(yīng)一開口便會不經(jīng)意地用古韻吟誦起儒家經(jīng)典《論語》:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”這與陳鼓應(yīng)以往強調(diào)道家與儒家的差異以至有時難免有點揚道抑儒有所不同,看來,陳鼓應(yīng)確實是在努力尋求不同文明——包括道家與儒家、中國文化與西方文化之間的對話與會通。
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