陳靖姑金身巡游臺(tái)灣成為臺(tái)灣民間最隆重的節(jié)日，臺(tái)灣民眾在臺(tái)北市設(shè)立宏偉而隆重的行宮歡迎陳靖姑金身的到來(lái)，成為當(dāng)?shù)氐囊坏里L(fēng)景線。杜新華 攝

　　翠屏湖畔，千年臨水。元宵剛過(guò)，位于古田縣大橋鎮(zhèn)的臨水宮，香火鼎盛。來(lái)自世界各地的信眾，在陳靖姑像前跪拜、祈福。

　　“陸上女神”臨水夫人陳靖姑，是福建兩大女神之一。從唐至今，歷經(jīng)千年，她從人走向神，又從地方小神成為列入國(guó)家祀典的女神。在當(dāng)下，她還以獨(dú)特的文化魅力影響著世人，傳播正能量。

　　女杰到神的升華

　　陳靖姑是歷史上的一個(gè)真實(shí)人物。古田縣民俗文化專家林興華向記者展示了關(guān)于陳靖姑的諸多史料。

　　關(guān)于陳靖姑的身世，明代黃仲昭所纂《八閩通志》記載：陳靖姑“父名昌，母葛氏，生于唐大歷二年。嫁劉杞，年二十四而卒”。1997年版的《古田縣志》中也有記錄：“靖姑17歲時(shí)曾上閭山學(xué)道術(shù)，18歲時(shí)嫁給古田人劉杞。先后在閩江流域及閩北諸地施醫(yī)救產(chǎn)，除惡安良。”

　　陳靖姑生前是一位心懷憐憫的女杰。清代吳任臣《十國(guó)春秋》中有“遇餒嫗，發(fā)簞飯飯之”之語(yǔ)，說(shuō)的是靖姑看到饑餓的老婦，就把竹筒飯給她吃。1938年版《福建通志》又有一例：“靖姑嘗過(guò)荒冢，得遺骸，卷以簀而禁之�！闭f(shuō)的是陳靖姑在路過(guò)亂墳時(shí)，見(jiàn)到暴露的骸骨，就用竹席將其包裹。

　　據(jù)明萬(wàn)歷何喬遠(yuǎn)《閩書》記載，陳靖姑嫁給劉杞后，懷孕數(shù)月碰上大旱，她便前往祈雨，卻因此死于難產(chǎn)。臨終前她發(fā)誓曰：“吾死后，不救世人產(chǎn)難，不神也�！�

　　“生命的平安、健康成長(zhǎng)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的最大祈求。臨終救世人產(chǎn)難的誓言，成為陳靖姑由人入神的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。”林興華說(shuō)，陳靖姑在短短24年的人生中，胸懷慈悲，舍己救難，她在生前就被奉若神明，死后即被奉為真神。

　　陳靖姑產(chǎn)終后，立即有人在臨水即今天的大橋鎮(zhèn)為她立廟。臨水宮建成后，陳靖姑成為精神層面的女神。

　　信仰文化的力量

　　千百年來(lái)，陳靖姑信仰文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，融入地方文化，融進(jìn)百姓的精神血液中，也得到歷朝歷代從民間到官方的認(rèn)同。據(jù)記載，歷代朝廷對(duì)臨水宮的修繕、擴(kuò)建，對(duì)陳靖姑的敕封，有數(shù)十次之多。

　　“陳靖姑信仰文化中所隱含的思想，特別是護(hù)國(guó)佑民、保護(hù)婦幼、脫胎祈雨、甘于奉獻(xiàn)，對(duì)真善美的不懈追求，與當(dāng)今社會(huì)主流思想與主流價(jià)值是一致的。”臨水文化研究學(xué)者汪榮說(shuō)，古田人在陳靖姑文化的熏陶下，民風(fēng)質(zhì)樸，勤勞勇敢，樂(lè)善好施，甘于奉獻(xiàn)。

　　古田縣愛(ài)心公益聯(lián)盟發(fā)起人張敏青就深受陳靖姑文化影響�！�16歲時(shí)，我母親拿回一本《陳夫人傳》。當(dāng)時(shí)看了陳靖姑斬妖除魔、幫助弱勢(shì)群體的故事，我就想，自己也能那樣幫助別人，該多好�！�

　　2003年，張敏青擔(dān)任古田論壇公益版塊的版主，經(jīng)常組織公益活動(dòng)。2009年古田縣愛(ài)心公益聯(lián)盟成立，她又當(dāng)上了會(huì)長(zhǎng)�！拔覀兠磕赀x一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，把這個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的所有村莊都走遍，調(diào)查困難人群，再組織捐款，對(duì)他們給予幫扶。”她說(shuō)，2013年以來(lái)，聯(lián)盟已走過(guò)3個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的所有建制村，為當(dāng)?shù)厝鮿?shì)群體提供力所能及的幫助。

　　在古田，像張敏青這樣的好人還有很多。近年，古田涌現(xiàn)出了敬業(yè)奉獻(xiàn)“中國(guó)好人”張如鈿、誠(chéng)實(shí)守信“中國(guó)好人”吳紹龍、助人為樂(lè)“中國(guó)好人”倪志敏等，成為“好人之城”。

　　“信仰是一個(gè)人內(nèi)心的反省�！蓖魳s說(shuō)，陳靖姑信仰文化的核心，與中華民族的傳統(tǒng)美德一脈相承，它以信仰的力量讓人反省，讓人內(nèi)心凈化，讓人樂(lè)于奉獻(xiàn)。

　　在兩岸傳播大愛(ài)

　　目前，作為陳靖姑信仰文化發(fā)祥地的古田臨水宮祖廟，在全球有4000多座分宮分廟，僅臺(tái)灣就有400多座，信眾約1000萬(wàn)人。

　　華人共有的陳靖姑信仰文化，成為兩岸交流中的紐帶。2009年，古田縣臨水宮管委會(huì)與臺(tái)灣順天圣母協(xié)會(huì)共同舉辦古田陳靖姑金身巡游臺(tái)灣活動(dòng)；2010年10月，中國(guó)首屆臨水夫人陳靖姑文化學(xué)術(shù)研討會(huì)在古田縣舉辦；從2012年開(kāi)始，一年一度的陳靖姑祭祀吸引著大量的臺(tái)灣信眾；2014年，第二次陳靖姑金身巡游臺(tái)灣，在臺(tái)灣引起轟動(dòng)，并確定了5年一游的框架……

　　“從頻繁的交流活動(dòng)中可以看到，臨水文化是具有獨(dú)特風(fēng)格的信仰文化，是一座架設(shè)在海峽兩岸的文化橋梁�！蓖魳s說(shuō)，海峽兩岸民眾以臨水夫人朝圣為紐帶，以陳靖姑學(xué)術(shù)研討為平臺(tái)，以臨水夫人信仰為橋梁，不斷地挖掘和承續(xù)兩岸文化淵源關(guān)系，推動(dòng)和深化兩岸的民間往來(lái)，促進(jìn)、提升了兩岸的旅游文化合作，取得了不菲的成果。

　　不過(guò)，陳靖姑信仰文化的傳播，依然還面臨艱巨的任務(wù)。

　　“陳靖姑信仰文化面臨著研究不足的境況。我們沒(méi)有專門的機(jī)構(gòu)，也缺乏研究人員，陳靖姑的史料未經(jīng)全面整理�！绷峙d華建議，要建立正規(guī)的陳靖姑信仰文化研究團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行成規(guī)模、系統(tǒng)化的研究，并請(qǐng)知名專家前來(lái)交流、研討。

　　在兩岸交流上，汪榮表示，交流的空間和力度還需加強(qiáng)：“目前兩岸在臨水文化的傳承與推介上各有側(cè)重，臺(tái)灣信眾主要把臨水文化作為神明祈求來(lái)加以傳播普及，側(cè)重道教信仰方面；大陸則主要把臨水文化作為一種地方特色的信俗文化來(lái)加以挖掘與弘揚(yáng)，側(cè)重特色文化的品質(zhì)方面。兩種形式各有優(yōu)點(diǎn)、各有不足，應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，把神明敬拜與信俗文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，有效提高臨水文化的影響力�！�(王國(guó)萍 吳旭濤 李國(guó)鑌 吳澗)

　　采訪手記

　　信仰之力與“好人之城”

　　古田臨水宮，常年香火鼎盛。尤其在正月，省內(nèi)外的信眾紛紛組團(tuán)前來(lái)請(qǐng)香接火，宮外的大巴排起長(zhǎng)龍。

　　這是信仰的力量。陳靖姑是保護(hù)弱勢(shì)群體的女神，真善美的化身。正如學(xué)者汪榮所說(shuō)，信眾在一跪一叩首之間，每一次許愿和還愿，都是一次自我的反省，一次精神的洗禮。慈愛(ài)在此儀式中灌輸于每一位信眾，又經(jīng)他們傳播得更遠(yuǎn)。從唐至今，陳靖姑的故事在流傳，信仰在延續(xù)。它們已融入這一方水土，成就了古田縣這座“好人之城”。

　　信俗文化的優(yōu)勢(shì)在于廣泛流傳，無(wú)論在城市還是農(nóng)村，老人還是兒童之中，都具有影響力。我們應(yīng)該做的，是從中凝練提取出最精華的部分，加以弘揚(yáng)。尤其是在目前培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大背景下，發(fā)揚(yáng)好陳靖姑信俗文化，讓“好人之城”涌現(xiàn)更多的好人好事，應(yīng)該是思考和努力的方向。

　　目前，有關(guān)方面已經(jīng)意識(shí)到陳靖姑信俗文化在當(dāng)下的特殊價(jià)值，將其列入閩文化的重要部分加以推廣。古田縣也著力挖掘、發(fā)揚(yáng)其精神內(nèi)涵，并借助信俗文化，架起兩岸溝通的橋梁。（吳旭濤）

　　文化名片

　　陳靖姑被海內(nèi)外譽(yù)為 “婦女兒童保護(hù)神”，與媽祖齊名，是福建兩大女神之一，臨水夫人是陳靖姑大眾化的尊稱。

　　全球凡有華人生活的地方都有臨水夫人信仰文化的存在，世界各地的信眾有8000多萬(wàn)人，遍及閩、浙、臺(tái)、港、澳等地及東南亞等海外華人社區(qū)。各地信眾通過(guò)為陳靖姑慶祝圣誕和從祖宮請(qǐng)香接火等儀俗，弘揚(yáng)陳靖姑抑惡揚(yáng)善、扶正驅(qū)邪、為民獻(xiàn)身的精神。

　　第六屆海峽論壇·陳靖姑文化節(jié)在古田臨水宮祖廟舉行。 杜新華 攝

　　陳靖姑助人為樂(lè)的精神在古田代代相傳，志愿者下基層義務(wù)服務(wù)群眾已成為普遍的常態(tài)化活動(dòng)。李國(guó)鑌 攝

　　故事一

　　當(dāng)好信俗文化的“護(hù)法”

　　“陳靖姑信仰文化對(duì)古田人來(lái)說(shuō)，可謂從小耳濡目染。” 古田縣民俗文化專家林興華說(shuō)，從孩童時(shí)代開(kāi)始，他就聽(tīng)外公外婆講述臨水夫人的故事。陳靖姑信仰，伴隨他長(zhǎng)大。

　　林興華第一次到臨水宮，是1982年暑假。當(dāng)時(shí)他從寧德師專英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)不久，對(duì)古田民間文化充滿興趣的他到處考察，便到臨水宮實(shí)地觀看。

　　后來(lái)，林興華調(diào)到文化部門工作，直接從事陳靖姑信仰文化研究�！耙晕叶嗄陙�(lái)接觸到的臨水夫人信仰文化來(lái)看，與媽祖信仰文化相比，陳靖姑信仰文化還需要提升到更高的層次�！彼�說(shuō)。

　　學(xué)術(shù)研究，是提高層次的基礎(chǔ)。林興華在古田縣文化館負(fù)責(zé)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的工作，多年來(lái)，他通過(guò)不斷地進(jìn)行民間采訪、地方歷史文化挖掘，并參加民間或官方的研討、交流，做了臨水夫人文化整體策劃，取得許多成果。去年6月，《印象臨水夫人》出版，對(duì)陳靖姑信仰文化做了較為系統(tǒng)的梳理，林興華擔(dān)任了本書的文稿統(tǒng)籌。

　　“我們古田縣沒(méi)有奇山異水，最突出的就是人文——陳靖姑信仰文化。”他說(shuō)，這幾年古田縣對(duì)這一文化的挖掘和宣傳非常重視，期望不久，陳靖姑信仰文化能在更高的平臺(tái)上影響世界。(王國(guó)萍 吳旭濤)

　　故事二

　　女神入臺(tái)記

　　陳靖姑信仰文化，是兩岸共同擁有的文化遺產(chǎn)。

　　陳靖姑信仰隨著大陸移民傳入臺(tái)灣，大致始于明宣德年間，興于清代，盛于民國(guó)，尤其是1945年以后，臺(tái)灣各地的臨水宮如雨后春筍般快速發(fā)展起來(lái)。

　　隨著陳靖姑信仰在臺(tái)灣的傳揚(yáng)、發(fā)展，陳靖姑不僅作為婦幼保護(hù)神，還與臺(tái)灣當(dāng)?shù)氐奶厣�文化結(jié)合出新的信仰詮釋。陳靖姑信仰在傳入臺(tái)灣的500多年中，不僅僅是宗教信仰中護(hù)產(chǎn)保嬰、斬妖除魔、除暴安良的正義之神，還是安定民心的天使、善良風(fēng)俗的感召者、倫理道德的楷模。

　　1983年9月，臺(tái)北市黃先生繞道香港到古田臨水宮祖廟進(jìn)香朝圣。這一里程碑之舉，在臺(tái)灣島內(nèi)產(chǎn)生了極大影響。隨后，陸續(xù)有臺(tái)胞到古田臨水宮進(jìn)香。應(yīng)臺(tái)灣臺(tái)南白河臨水宮邀請(qǐng)，古田臨水宮首次組團(tuán)，于1999年7月2日至12日赴臺(tái)進(jìn)行為期11天訪問(wèn)參觀，實(shí)現(xiàn)了破冰之旅。此后，寧臺(tái)兩地交流互動(dòng)不斷升溫。

　　近年來(lái)，每年都有萬(wàn)余名臺(tái)胞來(lái)古田臨水宮祖廟朝拜，顯示了陳靖姑信仰文化在臺(tái)灣社會(huì)不可或缺的地位和作用。借助陳靖姑信仰文化這一紐帶，寧德和臺(tái)灣兩地陳靖姑文化交流進(jìn)入良性發(fā)展，兩岸人民在“人同祖、神同緣”的共同儀俗中，增進(jìn)了情感交流和對(duì)中華文化的認(rèn)同。（王國(guó)萍 吳旭濤）