近日,臺灣著名古建專家李乾朗來到山西,除親自考察了一些古建筑外,還暢談了中國建筑與儒釋道文化之間的關系。他認為,儒釋道文化是中國古建筑的“DNA”。
“從儒釋道觀點來理解中國傳統(tǒng)古建筑,是一個吸引人的角度,先人們把他們的所思所想所求通過建筑表現(xiàn)出來。”李乾朗說,儒釋道文化是中國文化的精髓,它們之間從排斥到融合的過程影響著中國的古建筑。
在山西博物院會議中心,他一邊用幻燈片舉例,一邊現(xiàn)場作透視圖,生動形象地從文化角度對中國古建筑進行了一次全方位的解讀。
“儒家的建筑左右均衡、對稱、中高旁低、尊卑有別,體現(xiàn)了儒家‘依仁’的中心思想,達到中庸和諧之美!崩钋收f,而道家建筑則不拘一格,要求氣要流通,體現(xiàn)大象無形,天人合一。
他舉例說,紫禁城三大殿立在工字形三臺之上,太和殿用重檐廡殿頂,中和殿用攢尖頂,而保和殿用重檐歇山頂,主從分明,太和殿內(nèi)只在中心設置一個寶座,借以凸現(xiàn)天子的權威。而道家文化影響的建筑講究形象相生,亂中有序。
“以中國道觀建筑的典型武當山為例,紫霄宮前的水池呈S型,因為道家講究水是流動的!崩钋收f,儒家和道家都用水,但儒家講究水是穩(wěn)定的,所以受儒家文化影響的水池就呈現(xiàn)出了“半圓”形。
另外,受外來佛教影響的中國古建筑通常四面有門,建筑物頂部為尖狀,代表修行到一定程度后就會超脫塵世。唐、宋之后,融入了儒家理學的說法,形成了禪宗佛寺。
“跟頂部圓潤的天壇不同,應縣木塔立于寺的中軸線上,保存了遼代以佛塔為核心的布局特征,各層所供佛像不同,禮佛者從一層的顯宗逐層拜到五層的密宗,完成顯密圓通的境界,反映了遼代大乘佛教思想內(nèi)涵!崩钋收f。
“研究中國建筑一定要注意建筑背后的文化現(xiàn)象,多讀古書,中國建筑不單單是符號、形的問題,更多融入了中國幾千年的傳統(tǒng)文化,彰顯了以儒釋道為核心的哲學思想。”李乾朗說,要了解中國古建筑必須親臨現(xiàn)場,用心體會。
李乾朗是臺北人,著名的古建筑學家、畫家,現(xiàn)任教于臺北大學、臺灣藝術大學等高校,主授中國建筑史、傳統(tǒng)營造技術等課程,被認為是“中國古建筑透視圖法第一人”。(記者王學濤)
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