臺南鄭成功像
�。玻埃埃鼓辏保苍拢保慈�，我隨著“中原文化寶島行”代表團來到臺灣。我的任務是，在八天時間里，循著客家人或說中原人的步伐，尋找他們在臺灣發(fā)展的歷史軌跡、在臺灣現(xiàn)實的點點滴滴。
對大河報來說，這著實是一個圓夢之旅，也是一個圓滿之旅。
六年前的２００３年１０月，經(jīng)過一個月的行程，由大河報六名記者和一名專家組成的采訪隊伍，站在了距中原數(shù)千里之遙的泉州“洛陽橋”上，將帶自中原的杜康祭灑入橋下東流水，也將濃濃的中原故土情融匯在了通往大海的洛陽江里。
�。玻埃埃衬甑剑玻埃埃鼓�，六年了。六年來，這個場面已固化在我們的腦海里，凝成一個不了的情結。
這情結便是：出海的客家人怎樣？他們還好嗎？
其時的我和我的同仁都沒有想到，了卻這樣的心愿、實現(xiàn)這樣的認知，需要等六年——一個輪回的一半——半打的歲月。
終于，我還是來了，雖然這是遲到的探訪。來到臺灣——為了那告一段落的“客家遷移萬里尋蹤”，為了那次活動的延伸和圓滿。
臺灣，海峽彼岸的另一個中原
從鄭州到臺灣，坐波音７４７航班，直航只需要兩個小時。
兩個小時——一千七百年的跨度，四百年的矚望，數(shù)千里的空間。
一千七百年前，永嘉之亂、五胡亂華，開啟了一個苦難的民族史、客家人的遷徙史。
唐、宋、明，每一朝代的動蕩和戰(zhàn)亂，注定了一個難以擺脫的宿命——遷徙，客家人或緣山或就水，至廣東、至福建、至海南，他們從中原一步步南遷。
明末清初，他們又跨越了海峽，走向臺灣、海外……
兩個小時，一千七百年前，不一樣的時間概念；鄭州，臺灣，相距數(shù)千里之遙，不一樣的地域風格。當你跨越這樣的時空距離時，當你從一千七百年前回到現(xiàn)實，當你從中原腹地來到數(shù)千里之外的寶島臺灣，你會突然發(fā)現(xiàn)，原來一切都似曾相識，臺灣的許許多多如同中原，讓你“此處依然是故鄉(xiāng)”。
一樣的方塊字，一樣的漢語，一樣的街道，一樣的地名；一樣的膚色，一樣的外表，一樣的文化底色。
“要是不說話，這分明就是我們的鄰居嘛。”一位八十多歲的臺灣老太太說。實際上，就是開了口，也分明就是臺灣老太太的鄰居，因為說的是一樣的話，都是漢語。
在臺北、在臺南、在高雄。
似乎你并沒有離開中原，你就行走在中原的土地上。
一碗牛肉面、一頓餃子，瞬間就拉近了中原與臺灣的距離；一口鄉(xiāng)音、一個面對，立時就勾起了不盡的思鄉(xiāng)之情，這是一種深深的祖根情結、一種剪不斷的臍帶情緣。“臺灣客家文化與河洛文化、中原文化有密切的聯(lián)系，臺灣客家人的祖先源自中原�！痹凇爸性幕瘜殟u行”歡迎宴會上，國民黨榮譽主席吳伯雄動情地說。實際上，這也代表了臺灣客家人的心聲。
臺北，似乎就是河南。鄭州路、洛陽路、開封路、關帝廟，等等，這些以河南地名為標志的道路、文化設施、公共設施，在臺北你隨處都能看到。
“我們的祖上就是從中原遷過來的，你們就是我們老家的人啊。”在臺北、在臺南、在高雄、在新竹，聽得最多的，就是這樣的感慨。
方正的四合院、古老的碾盤、大紅燈籠、老粗布、敬字亭，孔子、關公、韓愈、鄭成功，這些中原人眼熱耳熟的物品人名，在臺北、在臺南，你也可以隨處感受得到。
在苗栗，七成以上是客家人；在新竹，九成以上是客家人，他們的老祖宗都是中原人。至今，他們還保持著祖宗古老的民風民俗，每到收獲季節(jié)都要舉辦隆重的敬神祭拜活動，他們依舊說著古老的中原音。
行走在臺灣，仿佛行走在古老的中原，感受到的是濃濃的中原民風。
這就是臺灣，讓你親切、讓你夢回故鄉(xiāng)、讓你不知今夕何夕并牽動你血脈親情、臍帶深情的臺灣；由于相同的文化背景，讓你覺得臺灣離數(shù)千里之外、隔了一千七百年的中原真的很近很近，或者說你人在臺灣，卻仿佛行走在中原的土地上，感受的是濃濃的中原味兒。
燒我成灰我的漢魂唐魄仍縈繞著那片厚土那無窮無盡的故國
四海漂泊的龍族叫她做大陸
壯士登高叫她做九州
英雄落難叫她做江湖
“華夏的河山、人民、文化、歷史都是我與生俱來的‘家當’，怎么當都當不掉的，而中國的禍福榮辱也是我鮮明的‘胎記’，怎么消也不能消除�！�
曾幾何時，臺灣作家余光中這段充滿深情的吟誦，道出了定居臺灣的中原人的心聲。
臺灣歷史，由客家人創(chuàng)造
“臺灣固無史也�！币话俣嗄昵埃B橫先生在《臺灣通史》中如是說。他說的是，臺灣以前留下的歷史證據(jù)很少，這當然有些武斷，但也有一定道理。臺灣的歷史從哪里開始？至少就近現(xiàn)代來說，真正的歷史是從客家人開始。
一千七百年前的那個充滿悲壯意味的大遷徙中，有一個南渡的士族頭人叫顏含，他從中原南遷，最后落腳到福建。
四百年前，顏氏一脈出了個叫顏思齊的人。明天啟四年，顏思齊率眾縱橫臺灣海峽，招徠漳泉移民，對臺灣進行大規(guī)模的有組織的拓墾，成為較早移居臺灣的閩南人，被尊為“開臺王”。閩南人，實際上是較早從中原走出去的中原人，性質(zhì)和客家人差不多。當時和顏思齊一同前往臺灣的另一個人叫鄭芝龍。鄭芝龍就是后來收復臺灣的鄭成功的父親。
顏思齊和鄭芝龍雖然到臺灣早，但扮演的多是打工仔的身份，因為其時臺灣在荷蘭殖民者手里，他們實際上是在為荷蘭人打工。
臺灣真正意義上得到大規(guī)模的開發(fā)和拓展，是在鄭成功驅逐了荷蘭殖民者、閩南人和客家人大舉遷臺之后的事。客家人不易，閩南人也不易，但閩南人早于客家人來到臺灣�？图胰舜蠖鄶�(shù)是在清朝時從閩、粵兩省移居臺灣，時間上稍晚于閩南人。因生存的需要，兩個來自同一祖地中原的民系，在開發(fā)臺灣的過程中，發(fā)生了爭地械斗，結果閩南人占據(jù)了沿海平原地區(qū)，客家人只有走向臺灣中北部的桃園、新竹、苗栗等丘陵山地以及南部高雄、屏東的荒地。
和每次大遷徙一樣，客家人面臨著幾乎同樣的境地，篳路藍縷，只有披荊斬棘，艱苦、艱辛，生活沒有保障，幾至陷于絕境，但客家人身上源自中原吃苦耐勞的品質(zhì)、頑強的生存欲望終于起了決定性的作用，客家人生存了下來，站立了起來。
來到臺灣的客家人面臨的是什么樣的生存環(huán)境呢？一邊是壁立萬仞下的大海，只聽到潮漲潮落的聲音；一邊是人煙稀少、荊棘遍布、滿目荒涼的少人問津的地方。這就是現(xiàn)實。但客家人在中原地區(qū)世代積累的嫻熟的農(nóng)耕技術和豐富的墾殖經(jīng)驗，這時起了作用，憑著一千多年遷徙歲月中磨礪出的不畏艱險、吃苦耐勞的磐石般堅強意志，他們開發(fā)和拓展了臺灣經(jīng)濟，有了自己新的家園。在這樣的拓展中，客家人也拓展了自己的精神長廊，鄭成功、劉國軒、胡永興、蘇昌龍，等等。
實際上，除了在臺灣經(jīng)濟上的作用，自客家人遷臺始，他們在抵抗列強侵占方面也起到了定乾坤的作用。自１６世紀下半葉以來的四百多年中，臺灣前后１６次遭到日、美、英、法、荷、西等國的侵略和霸占，其中有兩次淪為外國的殖民地，每次都是客家人在最關鍵的時刻走在了最前列。１６６１年，鄭成功率領的驅逐荷蘭殖民者的約三萬大軍中，三分之一是客家人，其中得力部將劉國軒、陳永華都是客家人。這里還要說說六堆客家，正是有了六堆人，才彰顯了客家人的義舉，使臺灣生靈少受了很多罪。
從臺南到臺北，客家人留痕于臺灣的每一塊土地，客家人把從中原帶來的文化傳播到臺灣的每一處土地。
就是這樣，遷飛的中原燕，一步步南遷，一步步表現(xiàn)著自己，也表現(xiàn)著中原文化，無論山岡、丘陵、海域，他們無往而不前，甫入臺灣，就將自己的這種品質(zhì)融入了臺灣，對臺灣經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展起到了舉足輕重的作用，成為臺灣社會發(fā)展的中堅力量。（李紅軍文＼圖）
安平古堡是鄭成功的勝利之地
美濃鎮(zhèn)敬字亭，敬的是倉頡。
全臺首學———孔子廟。
