作者：鄒紅軍（華中師范大學(xué)教育學(xué)院）

　　黨的二十大報(bào)告指出，深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，推進(jìn)教育數(shù)字化，辦好人民滿意的教育。教育作為立德樹(shù)人的千秋智業(yè)，是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略支撐，教育數(shù)字化是建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的必由之路。但長(zhǎng)久以來(lái)，很多人習(xí)慣于將教育數(shù)字化視為一個(gè)實(shí)踐性甚至是技術(shù)性的命題，而擱置了許多前提性甚至是根本性的問(wèn)題。數(shù)字化時(shí)代，面對(duì)人類(lèi)社會(huì)的技術(shù)加速度，我們有必要首先對(duì)數(shù)字化之于教育的價(jià)值與可能作出理論上的回應(yīng)，在思想中把握教育的未來(lái)，從而更好地服務(wù)于教育數(shù)字化建設(shè)，在邁向教育強(qiáng)國(guó)的征程中不斷前行。

　　深重的數(shù)字化生存

　　斯蒂格勒賦予技術(shù)在人朝向整全的生命歷程中的神圣責(zé)任，技術(shù)之于人的存在性意義從未得到如此彰顯。在某種意義上而言，人類(lèi)的歷史即技術(shù)的歷史，技術(shù)不斷創(chuàng)造、重構(gòu)著人類(lèi)社會(huì)，每個(gè)時(shí)代的人們都享受著技術(shù)的紅利。如今，數(shù)字技術(shù)正在推動(dòng)一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，量子計(jì)算、基因剪輯、人工智能等技術(shù)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。新冠肺炎疫情期間，我們見(jiàn)識(shí)了數(shù)字技術(shù)給教育帶來(lái)的巨大能動(dòng)性。但有些吊詭的是，技術(shù)似乎已經(jīng)開(kāi)始“造反”：大數(shù)據(jù)和算法不斷將“此在”納入全時(shí)空性的記錄、計(jì)算、標(biāo)注和區(qū)隔的“技術(shù)裝置”中；數(shù)字界面的天幕投映使每個(gè)人被深深地凝視、吸附乃至捆綁于無(wú)底的“數(shù)字黑洞”之中；技術(shù)性的反智主義正在大地上游蕩，一種“不用頭腦，只用眼睛”的生活方式與“態(tài)度先于理解，表態(tài)先于判斷”的生活態(tài)度正在擴(kuò)散；數(shù)字技術(shù)加速的存在性焦慮空前膨脹，一種不知從何而來(lái)卻能強(qiáng)烈感受到的壓迫感正在撕裂我們對(duì)于生活的信心；諸多高風(fēng)險(xiǎn)的生物技術(shù)、智能技術(shù)正在將人類(lèi)帶往一個(gè)不確定的未來(lái)……與此同時(shí)，“數(shù)字貧困”“數(shù)字鴻溝”等問(wèn)題也再度浮出水面，教育在享受技術(shù)福祉的同時(shí)也面臨著諸多風(fēng)險(xiǎn)�，F(xiàn)代技術(shù)會(huì)將教育帶往何處成為擺在我們面前的重要問(wèn)題，或者說(shuō)它已經(jīng)成為一項(xiàng)時(shí)代課題。

　　教育的“五維”轉(zhuǎn)向

　　我們似乎能夠感受到教育正處于某種轉(zhuǎn)向之中，但是這種轉(zhuǎn)向目前并不明朗，也很少為人所把握到。是故，筆者試圖在此提出思考數(shù)字化社會(huì)與教育變革更為一般性的框架，其涉及這一關(guān)系性問(wèn)題更為一般的前提性、根本性問(wèn)題，也就是數(shù)字化社會(huì)中教育的主體、知識(shí)、媒介、時(shí)間與空間問(wèn)題。

　　進(jìn)入數(shù)字化社會(huì)，人的存在獲得了雙重的主體性身份，一方面，正如尼采所說(shuō)，人必須忠實(shí)于“大地”，另一方面，人可以自由地游走在“擬像”空間中，甚至在某種程度上成為“游蕩”在數(shù)字化空間中的主體性“幽靈”。面對(duì)這種存在論條件的技術(shù)性重構(gòu)，教育必須回應(yīng)數(shù)字化時(shí)代人的存在的多樣性對(duì)其提出的要求，因?yàn)檫@意味著教育的多樣性�，F(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)深徹影響了今日兒童的生理乃至心理結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)兒童觀對(duì)于理解數(shù)字化時(shí)代的兒童面臨失效，必須有所更新。同樣，面對(duì)技術(shù)體系的快速進(jìn)化特別是人工智能指數(shù)級(jí)的發(fā)展，傳統(tǒng)教師的職業(yè)定位也已受到嚴(yán)重威脅，“智能化時(shí)代何以為師”拷問(wèn)著每一位教育工作者。我們明白，只有放大“人”本身的優(yōu)越性，才能在未來(lái)的“人—機(jī)”競(jìng)爭(zhēng)中有所勝出。

　　人們常說(shuō)，數(shù)字化時(shí)代的知識(shí)似乎已經(jīng)不再是一個(gè)問(wèn)題，但當(dāng)我們仔細(xì)審視這一問(wèn)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)數(shù)字化時(shí)代“千瘡百孔”的知識(shí)現(xiàn)狀。它一方面意味著隨著技術(shù)理性對(duì)于普遍性知識(shí)的瓦解，人們逐漸放棄了關(guān)于知識(shí)的信任甚至信仰；另一方面，人們所試圖構(gòu)建的新知識(shí)方案又不足以應(yīng)付這個(gè)多變的世界。在相信與懷疑之間，知識(shí)不再可信、可用、可愛(ài)，甚至淪為一種娛樂(lè)化的狀態(tài)。在巨大的資本浪潮的裹挾下，知識(shí)分子對(duì)于知識(shí)的責(zé)任與信念正在下降。面對(duì)這樣一個(gè)知識(shí)已經(jīng)難以給出生存承諾的時(shí)代，教育怎么辦？筆者認(rèn)為，為了有效扭轉(zhuǎn)知識(shí)的不堪處境及其對(duì)教育提出的普遍質(zhì)疑，我們必須重建知識(shí)的整體性，抵制知識(shí)的資本化與娛樂(lè)化大潮，并且復(fù)歸具身性的知識(shí)生產(chǎn)。

　　在一個(gè)“人人皆媒介”的泛媒介化生存時(shí)代，在數(shù)字化技術(shù)所編織的存在之網(wǎng)上，幾乎每一個(gè)人都成為其中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。在某種程度上而言，難以進(jìn)入擬像化生存界面的存在者是會(huì)被拋出數(shù)字化社會(huì)的。想想疫情期間那些不會(huì)使用智能手機(jī)、不會(huì)使用健康碼的人，這種存在性被拋的感受就會(huì)立刻強(qiáng)烈起來(lái)。因應(yīng)于此，我們的教育必須對(duì)人的發(fā)展的時(shí)代性素養(yǎng)要求有所回應(yīng)，也就是將培養(yǎng)數(shù)字化素養(yǎng)作為當(dāng)前教育的重要任務(wù)。數(shù)字化素養(yǎng)既意味著足夠的操作性知識(shí)，也意味著一種充分的規(guī)范性框架，是知識(shí)與倫理的和合，而數(shù)字倫理對(duì)于當(dāng)下及未來(lái)而言尤為重要。

　　數(shù)字化社會(huì)的時(shí)間已經(jīng)在某種程度上被打散、重組，如果我們將前現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間稱(chēng)為“線性時(shí)間”，那么數(shù)字化社會(huì)的時(shí)間則更多地表現(xiàn)為尼采意義上的“圓性時(shí)間”。也就是說(shuō)，時(shí)間在其物理的維度上被事理所取代，我們可以任意地使時(shí)間快退或者快進(jìn)，甚至在某種意義上留住時(shí)間。這種時(shí)間機(jī)制對(duì)于教育的意義何在呢？它啟示我們，需要充分認(rèn)識(shí)教育時(shí)間的復(fù)雜性，任何一種教育時(shí)間都不是一種簡(jiǎn)單的流逝，而是師生生命的流動(dòng)與交匯，既負(fù)載著教育者進(jìn)入教育場(chǎng)域中作為存在者之存在的經(jīng)驗(yàn)總和的展開(kāi)，也負(fù)載著受教育者已有的生命體驗(yàn)，它們總是創(chuàng)造性地展開(kāi)。因此，教育必須重視時(shí)間的當(dāng)下性，致力于此在時(shí)間的當(dāng)下性的獲致與展開(kāi)，也就是杜威意義上的教育的目的在教育本身，教育應(yīng)該承諾所有人獲得當(dāng)下的幸福，而不是為了一個(gè)遙遠(yuǎn)的未來(lái)放棄當(dāng)下的各種可能性。

　　空間因在數(shù)字化社會(huì)中的面向愈加廣泛而迅速地體現(xiàn)在由數(shù)字化界面所搭建的虛擬空間的膨脹上。吉登斯筆下的現(xiàn)代性脫域機(jī)制在尼葛洛龐蒂喊出人類(lèi)進(jìn)入數(shù)字化生存之后被改寫(xiě)了。如果說(shuō)現(xiàn)代性就是時(shí)間消滅空間的話，那么數(shù)字化社會(huì)則意味著空間對(duì)于時(shí)間的反撲，空間獲得了與時(shí)間同樣的存在論地位。現(xiàn)代教育技術(shù)將人“帶出”了傳統(tǒng)教室，帶領(lǐng)人們走向了實(shí)體與虛擬并存的教育空間，如果時(shí)間允許，教育空間從來(lái)不是問(wèn)題。伊里奇的“非學(xué)�；�社會(huì)”理念在數(shù)字化社會(huì)得到全面而深徹的體現(xiàn)。因此，教育必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的空間觀，重視教育的數(shù)字化空間建設(shè)，重新確立家庭教育的歷史方位，扣好兒童生命的第一顆紐扣，以此朝向一種可能的美好的共在智性生活。

　　同時(shí)，我們也必須看到，數(shù)字化社會(huì)中的教育內(nèi)容正在被重構(gòu)，也即傳統(tǒng)“五育”應(yīng)該有時(shí)代性的刷新。今天的德育，不僅要培養(yǎng)傳統(tǒng)美德，也要面向數(shù)字倫理；今天的智育，不僅要延續(xù)知識(shí)教育傳統(tǒng)，也要關(guān)注超越知識(shí)的存在性智慧；今天的體育，不僅要將健康作為目的，也要將健康與美的融合作為身體的豐富性；今天的美育，不僅是傳統(tǒng)美學(xué)觀的現(xiàn)代化激活與轉(zhuǎn)化，也是數(shù)字美學(xué)的技術(shù)化實(shí)踐；今天的勞動(dòng)教育，不僅是具身性勞動(dòng)的身體打開(kāi)，也要將數(shù)字勞動(dòng)作為一種新型方式。

　　數(shù)字化社會(huì)的未來(lái)與教育

　　2019年，被譽(yù)為創(chuàng)造了英文文壇“奇跡”的英國(guó)“國(guó)民作家”伊恩·麥克尤恩（Ian McEwan）發(fā)表了小說(shuō)《我這樣的機(jī)器》（Machines Like Me）。麥克尤恩筆下的智能機(jī)器人“亞當(dāng)”幾乎和人類(lèi)一模一樣，它像人一樣談話、寫(xiě)詩(shī)、勞動(dòng)，與人為善、渴望愛(ài)情，擁有人類(lèi)情感與自我意識(shí)，在人類(lèi)先入為主的倫理規(guī)制下，“亞當(dāng)”幾乎可以為人類(lèi)解決所有的知識(shí)問(wèn)題，但卻在“小馬克”（兒童）面前毫無(wú)信心。就在筆者即將收筆之際，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、日本作家石黑一雄所著長(zhǎng)篇小說(shuō)《克拉拉與太陽(yáng)》（Klara and the Sun）漢譯本問(wèn)世。石黑一雄在書(shū)中呈現(xiàn)了這樣一種教育圖景：有錢(qián)人家的子弟不用上學(xué)，他們通過(guò)一種克拉拉稱(chēng)之為“矩形板”的設(shè)備來(lái)接受屏幕里的教師輔導(dǎo)，同學(xué)之間通過(guò)定期的社交會(huì)議產(chǎn)生物理互動(dòng)。這似乎與筆者關(guān)于數(shù)字化社會(huì)中的未來(lái)教育構(gòu)想不謀而合。在某種程度上而言，人們對(duì)于教育的理解，從來(lái)不是現(xiàn)實(shí)的而是理想的，從《理想國(guó)》到《克拉拉與太陽(yáng)》，人們總是在一定的教育現(xiàn)實(shí)性中暢想某種關(guān)于教育的可能性。盡管所有可能都面臨著來(lái)不及多想即被數(shù)字化社會(huì)的“赫拉克利特之流”吞沒(méi)的風(fēng)險(xiǎn)，但是擁有想象可能性的權(quán)利與機(jī)會(huì)終究是幸福的。這種想象首先要求我們充分把握當(dāng)下社會(huì)及其教育的現(xiàn)實(shí)性，然后在此基礎(chǔ)上建立一種審慎的對(duì)于未來(lái)社會(huì)及其教育可能的辯證思考。進(jìn)言之，無(wú)論數(shù)字化社會(huì)的教育面臨怎樣的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，主動(dòng)謀求怎樣的時(shí)代變革與回應(yīng)，依然有其變之不變。“立德樹(shù)人”是教育不變的使命追求，“成人成事”是教育永恒的內(nèi)在價(jià)值。今天的教育研究者，必須在教育的變與不變、人與技術(shù)的辯證法中理解過(guò)去、認(rèn)識(shí)當(dāng)下、謀劃未來(lái)。與此同時(shí)，我們應(yīng)始終對(duì)于一切未來(lái)可能之前景保持高度的開(kāi)放性與批判性，因?yàn)闅v史證明，“懷疑是對(duì)待明確的當(dāng)代診斷和自信的未來(lái)預(yù)測(cè)的恰當(dāng)形式”。