學(xué)所以益才也 礪所以致刃也
日前，《求是》雜志刊發(fā)習(xí)近平總書記重要文章《努力成為可堪大用能擔(dān)重任的棟梁之才》。文中強(qiáng)調(diào)指出：“‘學(xué)所以益才也，礪所以致刃也。’有同志經(jīng)過(guò)一番實(shí)踐歷練后說(shuō)了一句話，越干越會(huì)干、越干越能干、越干越想干。當(dāng)然，同樣是實(shí)踐，是不是真正上心用心，是不是善于總結(jié)思考，收獲大小、提高快慢是不一樣的”。
“學(xué)所以益才也，礪所以致刃也”語(yǔ)出西漢經(jīng)學(xué)家劉向的《說(shuō)苑·建本》。《說(shuō)苑》是劉向主持校理皇家圖書期間博采從先秦到漢初的典籍文獻(xiàn)，分類纂輯而成，主要記述諸子言行，以闡明儒家政治思想和倫理觀點(diǎn)為主旨，旨在鑒古知今。《建本》是《說(shuō)苑》第三章。所謂“建本”，即建立根基、奠定基礎(chǔ)的意思。在《建本》總說(shuō)中，劉向強(qiáng)調(diào)“建本”的重要性，提出“君子貴建本而重立始”。“學(xué)所以益才也，礪所以致刃也”是孔子的嫡孫子思關(guān)于治學(xué)的論述，通過(guò)生動(dòng)的比喻闡釋了學(xué)習(xí)的目的：一方面指出學(xué)習(xí)不是盲目的，其目的在于涵養(yǎng)學(xué)識(shí)、增長(zhǎng)才干；另一方面強(qiáng)調(diào)依靠學(xué)習(xí)增長(zhǎng)才干不是輕輕松松就能實(shí)現(xiàn)的，而要像刀刃那樣經(jīng)受千磨萬(wàn)礪、千錘百煉才能利刃出鞘。劉向把這句話編在《建本》一章中，正是強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)學(xué)習(xí)具有建立根基、奠定基礎(chǔ)的重要意義。在此基礎(chǔ)上，子思還進(jìn)而闡釋了如何高效率地學(xué)習(xí)，“吾嘗幽處而深思，不若學(xué)之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見(jiàn)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要善于借勢(shì)，既要堅(jiān)持獨(dú)立思考，又要在借鑒學(xué)習(xí)他人中提高學(xué)習(xí)效率、在登高望遠(yuǎn)中開(kāi)闊視野、打開(kāi)格局，即荀子所說(shuō)的“善假于物也”。
重視學(xué)習(xí)、提倡學(xué)習(xí)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)的古圣先賢特別重視學(xué)習(xí)，勸學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可以追溯至先秦時(shí)期�！盾髯印駥W(xué)》篇是先秦時(shí)期的勸學(xué)名篇。在《勸學(xué)》中，荀子提出“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”，認(rèn)為學(xué)習(xí)是引人向善、成王成圣的主要途徑，樹立起“學(xué)為圣人”的勸學(xué)目標(biāo)。荀子重視儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，提出以《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《春秋》作為學(xué)習(xí)教材，并分別指出各自的功用和特點(diǎn)，對(duì)于儒家經(jīng)籍體系的初步形成發(fā)揮了重要推動(dòng)作用。荀子還著重闡述了學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，強(qiáng)調(diào)“學(xué)不可以已”；強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)貴在持之以恒、貴在專注專一；強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法學(xué)習(xí)；強(qiáng)調(diào)尊師重教、注重實(shí)踐、知行合一、學(xué)思兼顧、專一有恒，大力倡導(dǎo)鍥而不舍的勤學(xué)精神，系統(tǒng)闡述了貴教重學(xué)的思想，成為古代勸學(xué)思想的奠基性篇章，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
歷史地看，古代勸學(xué)思想的發(fā)展與儒學(xué)的發(fā)展相輔相成。漢初，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，出臺(tái)了很多“勸學(xué)”“促學(xué)”措施，促使儒學(xué)逐漸成為顯學(xué)，帶來(lái)了學(xué)校教育及私學(xué)、游學(xué)的空前興盛。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻發(fā)、政權(quán)更迭導(dǎo)致學(xué)校教育時(shí)興時(shí)廢，產(chǎn)生了大量家誡家訓(xùn)類勸學(xué)名篇，如顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮的《戒子書》等。隨后，隋朝首創(chuàng)科舉考試制度，唐宋尊儒尚學(xué)蔚然成風(fēng)，理學(xué)思潮日漸興起，書院不斷發(fā)展壯大，勸學(xué)思想隨之不斷豐富，不僅體現(xiàn)在勸學(xué)著作的體裁多樣，還體現(xiàn)在數(shù)量之多上。元明清時(shí)期，依然推崇儒學(xué)，重視儒家思想和禮樂(lè)教化的傳承，而且自清代開(kāi)始關(guān)注兒童和婦女的教育學(xué)習(xí)問(wèn)題，在強(qiáng)調(diào)引進(jìn)西學(xué)的同時(shí)堅(jiān)持“中體西用”，在勸學(xué)內(nèi)容方面表現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)�？偠灾袊�(guó)古代勸學(xué)思想不僅一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)，而且博大精深、內(nèi)涵豐富，不僅在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了積極的文化和社會(huì)影響，而且對(duì)于當(dāng)下創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)具有借鑒意義。
習(xí)近平總書記在此處引用《說(shuō)苑·建本》中的勸學(xué)名句，不僅勉勵(lì)廣大年輕干部“一定要珍惜光陰、不負(fù)韶華，如饑似渴學(xué)習(xí)，一刻不停提高”，而且強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐出真知，實(shí)踐長(zhǎng)真才”，要求領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持在干中學(xué)、學(xué)中干，努力成為可堪大用能擔(dān)重任的棟梁之才。
習(xí)近平總書記高度重視增強(qiáng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)本領(lǐng)，在不同時(shí)間、不同場(chǎng)合多次引用古代勸學(xué)名句鼓勵(lì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部勤學(xué)苦練、增強(qiáng)本領(lǐng)。他引用“敬教勸學(xué)，建國(guó)之大本；興賢育才，為政之先務(wù)”強(qiáng)調(diào)勸學(xué)育才的戰(zhàn)略重要性，引用“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)學(xué)思兼顧的重要性，引用“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”“耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之”強(qiáng)調(diào)知行合一的重要性，引用“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江�！睆�(qiáng)調(diào)專一有恒的重要性，引用“學(xué)而不化,非學(xué)也”強(qiáng)調(diào)融會(huì)貫通的重要性等，從不同角度反復(fù)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)學(xué)習(xí)的重要性和必要性，勉勵(lì)領(lǐng)導(dǎo)干部大興學(xué)習(xí)之風(fēng)、增強(qiáng)學(xué)習(xí)本領(lǐng)。
重視學(xué)習(xí)是我們黨推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)。邁入新時(shí)代，踏上新征程，習(xí)近平總書記把加強(qiáng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)習(xí)教育提升至關(guān)乎實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略高度，在創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)觀的同時(shí)，汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中勸學(xué)思想的智慧，提出了諸多創(chuàng)新性重大論斷，構(gòu)建起學(xué)思結(jié)合、知行合一的新時(shí)代學(xué)習(xí)觀，對(duì)于增強(qiáng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)本領(lǐng)、建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨、推動(dòng)建設(shè)學(xué)習(xí)大國(guó)具有重要理論和實(shí)踐意義。
�。ㄗ髡撸黑w紀(jì)萍，系山東省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員，山東省委黨�！采綎|行政學(xué)院〕馬克思主義學(xué)院教授）
