當(dāng)今世界無論是在政治、經(jīng)濟(jì)方面，還是在社會發(fā)展、環(huán)境保護(hù)方面，都正面臨著何去何從的歷史選擇，迫切需要一種合理發(fā)展理念提供給世人，以便能夠指導(dǎo)人類社會走出發(fā)展困境。黨的十九大報(bào)告提出的堅(jiān)持人與自然和諧共生的基本方略，正好回應(yīng)了當(dāng)今國際社會普遍關(guān)切的重大問題，對人類與世界何去何從的問題給出了積極的應(yīng)對方案。因而，人與自然和諧共生具有廣泛的價(jià)值意蘊(yùn)，不僅關(guān)乎中國人的命運(yùn)，同樣也關(guān)乎世界的命運(yùn)。深入研究人與自然和諧共生所蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)涵，對于正確處理人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系無疑具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

　　人與自然和諧共生的世界觀價(jià)值

　　從根本上說，西方現(xiàn)代性社會危機(jī)首先是世界觀危機(jī)，西方社會對世界觀的碎片化理解使他們對整個(gè)世界缺乏一種完整的根本看法，不知道如何正確地對待自然世界，也缺乏正確行動的信念。因此，破解人類面臨的生存困境，首先在于解決碎片化的哲學(xué)傾向，建構(gòu)一種完整的新型世界觀，以指導(dǎo)人們對人與世界的關(guān)系形成正確的看法。人在世界中的位置不同，對待自然的基本態(tài)度、所承擔(dān)的道德責(zé)任，以及改造自然界的方式也不盡相同。從人類社會發(fā)展的歷史向度來看，對人在世界中位置的設(shè)定有兩種基本形態(tài)：一是將人擺置在自然之下，形成自然神圣的宇宙本體論；另一是將人擺置在自然之上，形成了人本主義世界觀。然而，無論是宇宙本體論，還是人本主義世界觀，均屬于人與自然關(guān)系的“主奴式”建構(gòu)。當(dāng)今生態(tài)哲學(xué)中的人類中心主義和非人類中心主義仍然沒有走出這一窠臼。

　　人與自然和諧共生的提出，代表了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人為了克服生態(tài)危機(jī)而作出的理性而明智的選擇，表達(dá)了對人與自然是一個(gè)生命共同體的根本看法。也就是說，人與自然和諧共生具有世界觀的意義，這種新型世界觀超越了人與自然“主奴關(guān)系”結(jié)構(gòu)，建構(gòu)起人與自然的平等正義秩序。因?yàn)椤叭伺c自然是生命共同體”，表明人不在自然之下，也不在自然之上，而是在自然之中。人與自然融為一體，就徹底消解了人與自然的“主人”與“奴隸”，“中心”與“邊緣”結(jié)構(gòu)，從而建構(gòu)起人與自然在價(jià)值地位上平等正義的關(guān)系秩序。當(dāng)且僅當(dāng)人與自然平等時(shí)，才有真正意義上的人與自然和諧；當(dāng)且僅當(dāng)人與自然平等和諧，才能帶來人與自然的共生共榮。人與自然和諧共生的理念落實(shí)到人的行動上，轉(zhuǎn)化成為人們行動的信念，必然會形成“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的道德態(tài)度，生成既對自己負(fù)責(zé)、亦對自然負(fù)責(zé)、“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”的道德責(zé)任，產(chǎn)生既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和生態(tài)產(chǎn)品滿足人民日益增長的美好生活需要，又要還自然以寧靜、和諧、美麗的行動方式。由此，人與自然和諧共生作為生態(tài)文明的世界觀，具有普遍性意義，理應(yīng)成為人類行動的綱領(lǐng)。

　　人與自然和諧共生的發(fā)展道路

　　歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動揭開了西方近現(xiàn)代社會發(fā)展的序幕，使得西方社會發(fā)生轉(zhuǎn)型而走向了工業(yè)化發(fā)展道路。歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動反對中世紀(jì)廣泛流行的禁欲主義，積極倡導(dǎo)物欲滿足和感官快樂。在物質(zhì)豐饒中縱欲無度，便成為西方現(xiàn)代性社會的濫觴。就此而言，西方的工業(yè)化道路本質(zhì)是只讓人活而不讓自然活的現(xiàn)代人存在方式，屬于現(xiàn)代性社會的精神氣質(zhì)之一。然而，西方生態(tài)危機(jī)發(fā)生之后，反對現(xiàn)代性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)零增長，實(shí)現(xiàn)地方自治，回歸到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，走小國寡民之生活的道路，又成為后現(xiàn)代主義濫觴。

　　工業(yè)社會奢侈的生活方式造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，必然遭到社會正義的廣泛批評。但是，退回到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，過一種刀耕火種的物質(zhì)貧乏生活，為了讓自然美麗而剝奪人的正常需求，又違背了人對幸福生活追求的意愿和權(quán)利。人類何去何從，成為當(dāng)代世界不得不嚴(yán)肅回答的問題。黨的十九大報(bào)告中提出走“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”之路，就為人類社會發(fā)展謀劃了一條合理而可行的道路。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化表明，人類需要繼續(xù)行進(jìn)在現(xiàn)代化的道路上，去實(shí)現(xiàn)人類的普遍幸福和人類的普遍解放。我們必須清醒地看到，追求幸福是人類的普遍權(quán)利，而且就全世界來說還有很大一部分人沒有擺脫貧困，中國也還有一部分人仍然處于貧困之中，人類的普遍幸福并沒有實(shí)現(xiàn)，人類還需要進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)�！凹纫�?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。但是，走現(xiàn)代化道路必須克服西方工業(yè)社會造成的只讓人享樂而讓自然死亡的弊端，“堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。這條道路完全不同于傳統(tǒng)社會自然環(huán)境美好而人的生活貧乏的道路，也不同于現(xiàn)代社會奢侈浪費(fèi)而自然環(huán)境遭殃的道路，它吸收了它們各自的優(yōu)點(diǎn)，保證人類生活幸福，又讓自然環(huán)境美麗和諧，因而具有傳統(tǒng)社會和西方現(xiàn)代性社會不可比擬的優(yōu)越性。由此可以確認(rèn)，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化必然成為人類社會發(fā)展所必須遵循的道路。

　　人與自然和諧共生推動綠色發(fā)展

　　按照馬克思的理解，社會發(fā)展的基本動力是生產(chǎn)力，資本主義之所以能夠戰(zhàn)勝封建主義，就在于它擁有比封建主義更為先進(jìn)的生產(chǎn)力。資本主義生產(chǎn)力追求經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先，結(jié)果造成了人與自然環(huán)境不可克服的矛盾，需要社會主義更為先進(jìn)的生產(chǎn)力對其進(jìn)行超越。長期以來人們存在一個(gè)認(rèn)識誤區(qū)，認(rèn)為先進(jìn)生產(chǎn)力就是更為發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，殊不知，這是對先進(jìn)生產(chǎn)力一種純粹的“量”的理解，完全忽視了先進(jìn)生產(chǎn)力“質(zhì)”的規(guī)定性。社會主義生產(chǎn)力先進(jìn)于資本主義，首先在于“質(zhì)”的規(guī)定性方面。當(dāng)代世界必須以綠色生產(chǎn)力推動社會進(jìn)步，才能保證人類永續(xù)發(fā)展。

　　綠色生產(chǎn)力作為先進(jìn)生產(chǎn)力的基本內(nèi)涵是，以人與自然和諧共生作為推動社會發(fā)展的基本動力，其經(jīng)典表述是“綠水青山就是金山銀山”。誠如習(xí)近平總書記所言：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力�！本G水青山就是金山銀山，確立了經(jīng)濟(jì)增長的新模式，即以生態(tài)、綠色作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的抓手，從生態(tài)效益中取得經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。人與自然和諧共生既滿足了人民不斷增長的物質(zhì)需求，又滿足了自然環(huán)境欣欣向榮的存在，既克服了資本主義生產(chǎn)力只滿足人的物質(zhì)需求，而不顧及自然界死活的缺陷；又克服了傳統(tǒng)社會對自然不敢有所作為而導(dǎo)致人的物質(zhì)需求不足的局限性。過去的固有思維總是將經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)對立起來，要么追求經(jīng)濟(jì)增長而放棄環(huán)境保護(hù)，要么追求環(huán)境保護(hù)而放棄經(jīng)濟(jì)增長，“綠水青山就是金山銀山”的經(jīng)濟(jì)增長理念將打破這種魔咒，人與自然雙贏的經(jīng)濟(jì)增長模式必然成為社會發(fā)展的強(qiáng)大推動力，成為人類社會普遍選擇的生產(chǎn)力。

　　共享人與自然和諧共生的發(fā)展成果

　　任何人與自然的關(guān)系都內(nèi)在蘊(yùn)含著某種社會訴求，都是在某種社會關(guān)系內(nèi)實(shí)現(xiàn)的。人與自然和諧共生也不例外，其也要求某種社會關(guān)系與其相適應(yīng)，以便通過社會制度的合理建構(gòu)，保證其自身的實(shí)現(xiàn)。一種良好正義的人與自然和諧共生秩序，需要一種良善的社會正義秩序來保障，即人與自然和諧共生總是同人與人之間平等共享統(tǒng)一的。

　　人與自然和諧共生要求人人平等共享綠色發(fā)展的成果。從人類歷史發(fā)展來看，人與自然的不平等必然導(dǎo)致人與人之間的不平等，人與人之間的不平等必然造成人與自然關(guān)系的不平等。如加拿大西方生態(tài)馬克思主義學(xué)者威廉·萊斯論證了控制自然是為了控制人，美國綠色理論家默里·布克欽指證了人與自然關(guān)系不平等根源于人與人關(guān)系的不平等。人與自然和諧共生本身內(nèi)在蘊(yùn)含著人與自然關(guān)系的平等性質(zhì)，因而其必然要求建構(gòu)一種人人平等的社會正義機(jī)制，以保證人人共享生態(tài)文明成果。人與自然和諧共生是人人參與的行動，人與自然和諧共生的成果是人們共同創(chuàng)造的，因此，人人理應(yīng)平等共享生態(tài)文明建設(shè)成果。習(xí)近平總書記提出的共享發(fā)展理念就深刻表達(dá)了這一思想。堅(jiān)定不移走共同富裕的道路，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

　　人與自然和諧共生要求在國際層面共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以確保人與自然和諧共生在全球生態(tài)治理體系中的完成和國際正義的實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體�！鄙鷳B(tài)危機(jī)不是某局部領(lǐng)域的自然環(huán)境破壞，而是生態(tài)環(huán)境面臨的全球性的問題；對生態(tài)危機(jī)的消除也不是某一個(gè)國家的事情，而必須是全球應(yīng)對。人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界之中，面對生態(tài)危機(jī)，任何國家都無法置身事外。正是生態(tài)危機(jī)的全球性，以及生態(tài)危機(jī)治理的世界性，決定了生態(tài)危機(jī)治理是全人類的共同責(zé)任，是世界性的共同行動，只有各國聯(lián)合起來結(jié)成命運(yùn)共同體進(jìn)行共同治理，建構(gòu)一種國際公平正義秩序，才有可能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，才能共享人與自然和諧共生的發(fā)展成果。（作者：曹孟勤，系南京師范大學(xué)哲學(xué)系教授）