義利觀是關(guān)于道德原則與物質(zhì)利益關(guān)系的看法。樹(shù)立什么樣的義利觀，實(shí)際上是一種價(jià)值選擇。當(dāng)代中國(guó)在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、深度參與全球世界市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)際事務(wù)中走向民族復(fù)興，不可避免地面臨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利性、資本主義逐利性和國(guó)際體系權(quán)力格局消長(zhǎng)演進(jìn)等帶來(lái)的沖擊。我們?cè)趪?guó)內(nèi)要處理物質(zhì)利益與道德規(guī)范、公共利益與個(gè)人利益、物質(zhì)需要與精神需要之間的矛盾沖突，國(guó)際上要在國(guó)際道義、正義與國(guó)家現(xiàn)實(shí)利益、根本利益之間作出取舍或平衡。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，無(wú)論是在國(guó)內(nèi)解決復(fù)雜多樣的社會(huì)矛盾，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，保障和改善民生、堅(jiān)持人與自然和諧共生，還是在國(guó)際上應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，都要求樹(shù)立和堅(jiān)持正確義利觀。

　　我們所倡導(dǎo)的正確義利觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容，包含對(duì)義利關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理義利關(guān)系的基本原則。樹(shù)立和堅(jiān)持正確義利觀，需要遵循思想觀念形成發(fā)展的一般規(guī)律，從已有的優(yōu)秀思想文化資源出發(fā)，發(fā)揮多種主體力量的作用，結(jié)合培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐，探索多種有效路徑。具體而言，我們要做好“三個(gè)結(jié)合”。

　　第一，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)和發(fā)掘利用傳統(tǒng)思想文化資源相結(jié)合。樹(shù)立正確義利觀必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的立場(chǎng)上，堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，考察人們的道德觀念與物質(zhì)利益的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，道德和利益都是具體的、歷史的，不同歷史條件下有著不同的具體內(nèi)容。道德、倫理是物質(zhì)利益關(guān)系在人們思想觀念中的反映，對(duì)于人們的利益關(guān)系和利益行為具有規(guī)范、協(xié)調(diào)和導(dǎo)向作用。無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨追求人類(lèi)解放，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，要為絕大多數(shù)人謀利益。以此為基礎(chǔ)的社會(huì)主義義利觀，以謀求工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的幸福為目的，堅(jiān)持以集體主義為核心的思想道德原則，倡導(dǎo)為人民服務(wù)的道德要求，倡導(dǎo)發(fā)展生產(chǎn)力滿(mǎn)足人民群眾物質(zhì)利益需要，倡導(dǎo)國(guó)家和人民利益的優(yōu)先性，以及國(guó)家和人民利益與個(gè)人合法利益在根本利益基礎(chǔ)上的一致性，倡導(dǎo)全社會(huì)發(fā)揚(yáng)顧全大局、誠(chéng)實(shí)守信、互相友愛(ài)和扶貧濟(jì)困的道義精神；在國(guó)際上倡導(dǎo)維護(hù)人類(lèi)和平、促進(jìn)共同發(fā)展、追求公正平等的國(guó)際正義，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治等。這就將道義與功利、個(gè)人利益與國(guó)家利益、具體利益與根本利益有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，既體現(xiàn)“義以為上”的價(jià)值追求，又達(dá)成義利雙成的客觀效果。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著豐富多樣的義利思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家就義利概念、義利關(guān)系和義利取向等各抒己見(jiàn)，提出了紛繁復(fù)雜的觀點(diǎn)。儒家別義與利為二，主張“義以為上、重義輕利、貴義賤利”；墨子合義和利為一，主張“義以生利”、義利統(tǒng)一；法家主張“重利輕義”“以法制利”；道家追求“義利兩忘”。西漢之后，儒家的義利觀成為主流，它有著眼于整體利益的價(jià)值導(dǎo)向，但并非簡(jiǎn)單揚(yáng)“義”抑“利”。正如張岱年先生所指出的，儒家關(guān)于義利的典型態(tài)度是“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。但在絕不容忍私利至上、不違背以道德為最高價(jià)值的前提下，也有尚義而不排斥利、兼重義利之說(shuō)，如董仲舒的“利以養(yǎng)其體，義也養(yǎng)其心”，王夫之的“出利入害，人用不生”，等等。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，這種義利觀涵養(yǎng)了中華民族深厚綿長(zhǎng)的崇德尚義的傳統(tǒng)。它所包含的“君子喻于義”“君子義以為質(zhì)”“言必信，行必果”“人而無(wú)信，不知其可也”“德不孤，必有鄰”“仁者愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”等思想觀念，以鮮明的民族特色，構(gòu)成了中華文明獨(dú)特價(jià)值體系的重要方面，是認(rèn)識(shí)、解決義利矛盾的重要思想文化資源。黨的十九大報(bào)告指出，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。在馬克思主義指導(dǎo)下，我們應(yīng)深入研究、挖掘中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的思想內(nèi)涵，辯證分析其看待義利關(guān)系的思想、處理義利矛盾的基本原則和方法論等，萃取其中的精華，并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為新時(shí)代社會(huì)主義義利觀的發(fā)展提供文化養(yǎng)料。