增強(qiáng)文化自信,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,業(yè)已成為時(shí)代的最強(qiáng)音。何為“優(yōu)秀”傳統(tǒng)文化?弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是什么?對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行辨析,是弘揚(yáng)的前提和基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記提出的四個(gè)“講清楚”,即“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同,其發(fā)展道路必然有著自己的特色;講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì),是我們最深厚的文化軟實(shí)力;講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求,有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”,蘊(yùn)含著豐富的理論內(nèi)容,其中,就對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度而言,體現(xiàn)為四個(gè)原則,即歷史根基,當(dāng)代價(jià)值,國(guó)際視野,人類高度。
歷史根基
中國(guó)傳統(tǒng)文化有重史的傳統(tǒng)。從甲骨卜辭看,3000多年前的商朝便有了專門的史官,自秦代以降就有了“左史記事,右史記言”的說法。中國(guó)的史傳類文字構(gòu)成了中國(guó)文獻(xiàn)的主要組成部分,《四庫(kù)全書》中,經(jīng)、子、集三部實(shí)際上也有大量的“史”的內(nèi)容;中國(guó)史書、史料之多,世界上無(wú)出其右者。以史為鑒,由史知興替……“歷史在古代中國(guó)所起的作用,一定程度上等同于對(duì)神的崇拜和對(duì)某種宗教的信仰”。重史傳統(tǒng)的形成,與豐富的歷史傳統(tǒng)直接相關(guān);從另一個(gè)層面講,中國(guó)重史傳統(tǒng),又直接增強(qiáng)了歷史傳統(tǒng)的豐富度。中華傳統(tǒng)文化中的核心理念,包括道、中、和、仁等等,無(wú)一不是從歷史的深處走來,是有本之木、有源之水。如講仁愛,后世把三皇五帝時(shí)代舜視作仁愛的典范;儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》共兩萬(wàn)多字,“仁”字便出現(xiàn)了109次;孟子有“親親而仁民,仁民而愛物”;到了宋代的張載更是提出“民胞物與”的主張。這些思想家的仁愛觀念,聚合成中華傳統(tǒng)文化中講求愛人有差等、由近及遠(yuǎn)向外輻射,以愛家人為基本、輻射到愛他人、再輻射到愛天地萬(wàn)物的中國(guó)仁愛思想體系。凝魂聚氣,強(qiáng)基固本。一個(gè)持續(xù)生長(zhǎng)了幾千年的文明,有著健旺的精氣神。母性的土地,滋養(yǎng)出特色獨(dú)具的文化風(fēng)景。中華傳統(tǒng)文化成長(zhǎng)于中華民族特有的生存環(huán)境之中,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,包含著中華民族高超的生存智慧,積淀著中華民族最深沉的精神追求,是中華文明持續(xù)健康發(fā)展的底氣,正如習(xí)近平總書記所說:“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)!
當(dāng)代價(jià)值
樹大根深,枝繁葉茂。中華傳統(tǒng)文化涵蓋精神信仰、哲學(xué)觀念、政治制度、社會(huì)風(fēng)俗的各個(gè)層次、各個(gè)方面,是一棵生機(jī)盎然的大樹。講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同,醇厚的文化基因給中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚的精神滋養(yǎng),也為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建構(gòu)當(dāng)代社會(huì)主義文化提供了不竭的源泉。比如,中華傳統(tǒng)文化中的仁愛理念內(nèi)蘊(yùn)著深刻的平等觀,它內(nèi)在地承認(rèn)人與人在生命價(jià)值上是平等的,因而才能把人當(dāng)作與自己一樣的人來對(duì)待。對(duì)他人的尊重,深含人道精神。這種理念,既是一種人生態(tài)度,也是一種高超的生存智慧,F(xiàn)代社會(huì)、國(guó)家、個(gè)人的發(fā)展,必須以“愛人”、“成己成人成物”為前提與目的。“仁愛”可以說是“和諧”“公正”“敬業(yè)”“友善”等價(jià)值觀的源頭。仁愛觀念促進(jìn)和諧人際關(guān)系的建立,有利于家庭和社會(huì)秩序的穩(wěn)定,有利于推進(jìn)世界和平,有利于良性生態(tài)環(huán)境的建構(gòu)。正是從這個(gè)意義上說,“仁愛”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,理應(yīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義。再如,中華傳統(tǒng)文化主張“民惟邦本”,并設(shè)計(jì)了民本的三個(gè)層次,即愛民育民,關(guān)心下層人的疾苦;節(jié)制欲望,使民以時(shí);為民謀利、執(zhí)政為民,“澤加于民”(孟子),這為當(dāng)代治國(guó)理政提供了豐富的借鑒。代有傳人,一脈相承。中華傳統(tǒng)文化鮮活地生長(zhǎng)于當(dāng)下的生活之中。中華傳統(tǒng)文化是中華民族基于獨(dú)特的生存環(huán)境長(zhǎng)期發(fā)展而成,內(nèi)蘊(yùn)著中華民族的生活習(xí)慣、生存智慧、文化理念,積淀著中華民族的精神追求。中華民族的文化基因,在當(dāng)代社會(huì)的各個(gè)層面、方方面面生動(dòng)呈現(xiàn)。
國(guó)際視野
人類發(fā)展的歷史,就是不斷全球化的歷史。從封閉走向開放,從隔離走向融通,是人類歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》一書中,從世界資本主義經(jīng)濟(jì)、民族國(guó)家體系、國(guó)際勞動(dòng)分工、世界勞動(dòng)秩序四個(gè)維度闡述了全球化。當(dāng)今時(shí)代,隨著互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大助力,全球化已成為現(xiàn)代人廣泛關(guān)注的世界性話題。習(xí)近平總書記曾說:“只有交流互鑒,人類文明才能充滿生機(jī)!苯涣魇够ヨb成為可能,互鑒是交流的目的所在。將中華傳統(tǒng)文化以國(guó)際視野進(jìn)行考量、辨析,也才能真正將其“講清楚”。比如,中華傳統(tǒng)文化講“仁愛”,基督教文明中講“博愛”。仁愛是“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之右”(孟子),因源于有差等的愛,由親情之愛上升到人類之愛,再擴(kuò)展到對(duì)萬(wàn)物之愛,由“孝悌”到“愛人”,從“修己”到“安人”,因而平實(shí)切行。這就與基督教文明中的“博愛”顯出各方面的不同:來源不同,一為上帝,一為人的生命,因而前者是權(quán)威的要求,后者是真情的流露;目的不同,一為個(gè)人的得救,一為推己及人,傳遞個(gè)人的感受。以“博愛”來關(guān)照“仁愛”,中華傳統(tǒng)文化的重親情的人間性表現(xiàn)得格外鮮明。再如,同樣是講守信,以西方人的“契約”來審視中國(guó)人的“誠(chéng)信”,便能看出諸多的不同。契約式的守信,是外在規(guī)則約束下的守信,是通過外在強(qiáng)制性的規(guī)范約束對(duì)不守信的人以懲罰來實(shí)現(xiàn)的。與此不同,中華傳統(tǒng)中的“誠(chéng)信”,源于內(nèi)在的道德性的要求,是君子之則。這種誠(chéng)信,基于血緣、地緣與人緣的熟人社會(huì)現(xiàn)實(shí),也因此,當(dāng)貿(mào)易發(fā)達(dá)、商業(yè)活動(dòng)相當(dāng)復(fù)雜的時(shí)代,單憑血緣、地緣和人緣的信任就無(wú)法維持了。中與西,古與今,架構(gòu)起講清楚中華傳統(tǒng)文化的兩個(gè)認(rèn)知框架。“如切如磋,如琢如磨”,在與異質(zhì)文明的對(duì)比之中,中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì),其優(yōu)勢(shì)與不足,方能充分地顯現(xiàn)出來。在此過程過,中華傳統(tǒng)文化的生命力也才能豐富彰顯。
人類高度
國(guó)際視野,當(dāng)然不是唯西學(xué)的馬首是瞻,而是借此綜合創(chuàng)新,以人類的高度來審視中華傳統(tǒng)文化,也就是要在“人類命運(yùn)共同體”中來“講清楚”中華傳統(tǒng)文化。2012年11月,中共十八大報(bào)告提出:“這個(gè)世界,各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深,人類生活在同一個(gè)地球村里,生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里,越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”此后,習(xí)近平總書記在不同的場(chǎng)合向國(guó)際傳達(dá)過這一當(dāng)代中國(guó)理念!叭祟惷\(yùn)共同體”,向世界傳達(dá)了在國(guó)與國(guó)關(guān)系中追求和平發(fā)展的愿望,這也是一個(gè)具有豐富哲學(xué)意味的范疇。同聲相應(yīng),同氣相求。中華傳統(tǒng)文化追求高遠(yuǎn)、思想深邃,在人類思想的高處與其他文明相遇,是整個(gè)人類文明的瑰寶。仁者愛人,重和合,求大同,有利于緩釋不同民族、不同國(guó)家、不同文化之間的沖突;“人與天地萬(wàn)物一體”、“民胞物與”有助于建構(gòu)新的生態(tài)環(huán)境倫理和可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃,對(duì)正確地處理人與自然的關(guān)系問題具有啟迪意義;大道之行,天下為公,構(gòu)畫了人類發(fā)展的未來遠(yuǎn)景。中華傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出中國(guó)人的生存智慧,也豐富了整個(gè)人類的立命之學(xué)。
日新之謂盛德,生生之謂易。傳統(tǒng)文化,是在歷史發(fā)展過程中不斷融合新質(zhì)、轉(zhuǎn)換創(chuàng)新的產(chǎn)物。中華傳統(tǒng)文化,富有海納百川的創(chuàng)新精神和巨大的創(chuàng)生能力。時(shí)移事易,新的時(shí)代,新的處境,中華傳統(tǒng)文化也承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的責(zé)任,把握時(shí)代脈搏,吸引人類其他文明的優(yōu)秀成份,引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn),為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供源源不竭的豐厚滋養(yǎng)。中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè),要植基于中華傳統(tǒng)文化的“仁愛”觀念,同時(shí)也要融入現(xiàn)代科學(xué)的生態(tài)理念;中華傳統(tǒng)文化中的“民本”觀念,在家天下的背景下,強(qiáng)調(diào)的是“為人民的統(tǒng)治”,而忽略了“人民的統(tǒng)治”,融入現(xiàn)代的民主觀念,才能推進(jìn)人民民主專政;現(xiàn)代誠(chéng)信要建立在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上,把西方法律文化中的自由、平等、權(quán)利等契約誠(chéng)信作為重要的參考,實(shí)現(xiàn)美德與制度的結(jié)合等等!渡袝ふf命》中有“知之匪艱,行之惟艱”,朱熹認(rèn)為知先行后、知輕行重、知行互發(fā),王陽(yáng)明進(jìn)一步推進(jìn)到“知行合一”,影響了孫中山的“知難行易”。由知行關(guān)系來看,中華傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”與四個(gè)“講清楚”也是“合一”的兩個(gè)方面。
“周雖舊邦,其命維新”,中華傳統(tǒng)文化正日漸煥發(fā)出新的生機(jī)。走在偉大民族復(fù)興道路上,中華民族的發(fā)展,要從中華傳統(tǒng)文化中汲取力量;面臨諸多困境,人類要進(jìn)步,要從中華傳統(tǒng)文化中尋找智慧。
。ū疚南祰(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研究”(2015YZD17)、山東省2015年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新重大項(xiàng)目“齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新研究”的階段性成果。作者:山東師范大學(xué)山東省齊魯文化研究院、文學(xué)院教授,本文刊登在《理論學(xué)習(xí)》2017年第2期)
[責(zé)任編輯:李帥]