陳支平教授在查閱整理民間族譜。
2007年6月，我國(guó)批準(zhǔn)建立首個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)——閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。閩南文化作為整體文化概念，首次為官方清晰認(rèn)定。2013年7月7日，全國(guó)政協(xié)提案委調(diào)研組蒞臨泉州，就全國(guó)政協(xié)重點(diǎn)提案《關(guān)于支持加快閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)的提案》落實(shí)情況展開調(diào)研。深具地域特色的閩南文化，以其開放的世界性格局，引起國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者的高度關(guān)注。
今年6月，由閩南師范大學(xué)閩南文化研究院策劃編寫的《閩南歷史文化概說》一書由福建人民出版社出版。究竟什么是閩南文化？以閩南方言為根基的閩南文化有何特點(diǎn)？閩南文化對(duì)臺(tái)灣有何影響？為此，近日記者專訪了該書名譽(yù)主編、廈門大學(xué)人文與藝術(shù)學(xué)部主任委員、閩南師范大學(xué)閩南文化研究院名譽(yù)院長(zhǎng)陳支平教授。
◆核心與邊陲的文化特性
《山海經(jīng)》云，“閩在海中”。那么，閩南是不是像不少人認(rèn)為的那樣，就是中華文明的邊緣地帶？
“這是人們對(duì)閩南文化認(rèn)識(shí)的一個(gè)誤區(qū)。因?yàn)�，近年來的考古發(fā)現(xiàn)不斷證明，史前時(shí)期的閩南同樣也有著悠久而豐富的人類文化。在這里生活的古人類，是福建的早期先民�！标愔秸f，閩南民系是1000多年來不同族群長(zhǎng)期融合而形成的，漫長(zhǎng)的歷史演變與文化磨合，以及東南沿海地帶獨(dú)特的地理環(huán)境等多種因素，逐漸造就了富有地域特征的閩南文化。
遠(yuǎn)離政治文化中心并不一定造就獨(dú)特變異的區(qū)域文化。盡管閩南文化的形成與成熟定型，是伴隨著中原主流文化在福建的傳播而向前發(fā)展的，但是，當(dāng)宋明以降中原主流文化日益走向保守的時(shí)候，閩南區(qū)域遠(yuǎn)離政治文化中心的邊陲特性，以及閩南面向海洋、勇于接受外來文化的傳統(tǒng)，使得閩南文化較少受到中原地區(qū)主流文化的影響和制約，從而較多地體現(xiàn)儒家文化許多富有生命力的因素。
陳支平說：“在這樣有所差異的歷史變遷中，閩南文化在文化思想和社會(huì)行為等方面顯現(xiàn)出了一些與中原主流文化不同的獨(dú)特表現(xiàn)形式。比如，閩南文化商品意識(shí)較強(qiáng)，對(duì)外來文化和民俗采取較為寬容的態(tài)度。這恰恰在一定程度上補(bǔ)強(qiáng)了中華整體文化的多樣性。”
“中華文化的核心價(jià)值培育了閩南文化，而深具地域特色的閩南文化又使得中華文化顯得更加豐富多彩�！标愔礁嬖V記者，“我們通過梳理百年來閩南歷史文化研究的基本脈絡(luò)，撰寫了《閩南歷史文化概說》一書，力圖把閩南歷史文化研究的最新成果和基本概況呈現(xiàn)給廣大讀者，以期更好地弘揚(yáng)閩南文化�！�
◆清代以前閩南人少有國(guó)界概念
閩南文化是一種輻射型的區(qū)域文化。閩南，在地理上指的是現(xiàn)在福建南部包括泉州、廈門、漳州所屬的各個(gè)縣市。然而從文化的角度說，閩南文化的概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以上區(qū)域。閩南文化在長(zhǎng)期的傳承、演變中，不斷地向東南的海洋地帶傳播。閩南文化是世界各地閩南人在傳承中華文化的基礎(chǔ)上形成的區(qū)域文化。
“浙江溫州沿海、廣東南部沿海、海南沿海以及臺(tái)灣，都深深受閩南文化的影響，形成了帶有變異型的閩南方言社會(huì)與鄉(xiāng)族社會(huì)，即使是在東南亞地區(qū)等海外許多地區(qū)，閩南文化的影響也都是不可忽視的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。”陳支平表示，既有地域性又有一定的世界性，是閩南文化最大的特點(diǎn)。在漢語方言中，沒有一種方言能像閩南話這樣，在向外播遷的同時(shí)，與外族語言有如此深度的接觸和融合。
據(jù)介紹，自漢唐以來至清代后期日本人侵占臺(tái)灣之前，東南沿海居民出海謀生、貿(mào)易，很少考慮到國(guó)家與國(guó)家之間的界限，甚至根本就不存在所謂“國(guó)家界線”的概念。東南沿海商人跨海貿(mào)易，更多的是關(guān)注交通工具的可行性，而較少顧及出國(guó)與入境的障礙。
“只要航船可及，他們就可能前往那些地區(qū)貿(mào)易，互通有無，甚至定居下來，成為當(dāng)?shù)匦碌木用�。即使是定居下來，他們也始終認(rèn)為自己是福建沿海某地人或閩南某地人�！标愔礁嬖V記者，我們現(xiàn)在到東南亞各國(guó)考察當(dāng)?shù)氐娜A人社會(huì)，其祠堂、寺廟里的先人牌位，無不是如此慎終追遠(yuǎn)寫上諸如“大清國(guó)福建省泉州府晉江縣第幾都第幾圖某鄉(xiāng)村人”，絕少有人在自家祖先的牌位上寫著東南亞某國(guó)人的。
◆臺(tái)灣文化是閩南文化的延伸
閩臺(tái)兩地一水之隔，在兩岸移民史上，以閩南沿海居民向臺(tái)灣遷徙為主流。據(jù)1926年日本人在臺(tái)灣所作的人口調(diào)查，在臺(tái)灣375萬居民中，來自泉州府的有168萬多人，來自漳州府的有131萬多人，兩者分別約占臺(tái)灣總?cè)丝诘?4.8%和35.2%。
“在不同歷史時(shí)期大量大陸移民遷臺(tái)，不僅帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、耕作方式，還帶去了家鄉(xiāng)的方言土語和原有的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式。”陳支平介紹說，今天臺(tái)灣說閩南話的人口約占總?cè)丝诘?0%，僅有泉州腔和漳州腔的細(xì)微區(qū)別。
值得一提的是，日本殖民者統(tǒng)治臺(tái)灣50年，后來又因國(guó)民黨統(tǒng)治，臺(tái)灣與祖國(guó)大陸分隔了50年，今天，臺(tái)灣閩南話和本土閩南話還是毫無二致。這是世界語言接觸史上少見的奇跡，令人深思。這主要是因?yàn)殚}南人遷往臺(tái)灣的時(shí)間較晚，出發(fā)地都是漳、泉兩州，兩處方言本來就差別不大，混居之后也就相互融合了。加上臺(tái)灣當(dāng)?shù)貨]有其他強(qiáng)勢(shì)語言或方言與之抗衡，這些都使得今天的臺(tái)灣閩南話保持著最純正的原鄉(xiāng)特色。
“不管怎么變，臺(tái)灣文化都是閩南文化的延伸，而閩南文化則是中華文化的傳承，所以兩岸文化一脈相承，同根同源，是任何人都無法割裂的�！标愔奖硎�，從中華文化整體性的角度來考察，閩南與臺(tái)灣同屬一個(gè)分區(qū)文化圈，即閩南區(qū)域文化，或者可以將之稱作閩臺(tái)區(qū)域文化。因?yàn)檫@個(gè)文化圈，無論是福建沿海區(qū)域，還是臺(tái)灣區(qū)域，基本上是由閩南區(qū)域文化派生出來的。要研究臺(tái)灣社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化變遷歷史，這二者是不能分開的，必須把閩南地區(qū)與臺(tái)灣地區(qū)聯(lián)系起來，綜合考察，才能較為全面地把握這個(gè)自清代以來新興的經(jīng)濟(jì)與文化區(qū)域圈形成與發(fā)展的基本特征。
◆加快閩臺(tái)文獻(xiàn)資料收集
“弘揚(yáng)閩南文化對(duì)于傳承與保護(hù)閩南文化，增進(jìn)兩岸文化交流，都具有非常重要的意義。”陳支平表示，當(dāng)前，一方面我們從學(xué)術(shù)上對(duì)閩南文化做深入研究，挖掘閩南文化的精神內(nèi)涵和時(shí)代特征，另一方面，面向大眾普及閩南文化。
陳支平表示，自20世紀(jì)20年代廈門大學(xué)國(guó)學(xué)研究院首倡以來，閩南歷史文化研究取得了豐碩成果。特別是近年來隨著我國(guó)改革開放的深入和社會(huì)文化影響力的增強(qiáng)，閩南歷史文化研究進(jìn)入了一個(gè)嶄新階段。福建、臺(tái)灣、香港、澳門以及東南亞地區(qū)，相繼成立了十多個(gè)旨在研究閩南歷史文化的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，前景喜人�！堕}南歷史文化概說》正是在這樣的背景下編輯出版的。
“接下來由我牽頭的《閩南涉臺(tái)族譜匯編》、《臺(tái)海文獻(xiàn)會(huì)刊》、《臺(tái)灣通史》等學(xué)術(shù)出版物將相繼出版，編撰工作正在緊張進(jìn)行中。”陳支平告訴記者，弘揚(yáng)閩南文化是兩岸學(xué)者應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，各級(jí)有關(guān)部門也非常重視。當(dāng)前，最重要的是加強(qiáng)對(duì)有關(guān)閩臺(tái)關(guān)系文獻(xiàn)資料的搜集工作，保存這一寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。（記者 樹紅霞）
