臺灣《旺報》日前刊載天津讀者穆建新的文章，作者因旅游臺灣時隨處可見的廟宇而有感而發(fā)，認為當地大寺小廟展現了巨大包容性。
文章摘編如下：
在臺灣旅游，隨處可見那些躋身于街市和鄉(xiāng)間的廟宇。每座廟宇的面積和體積都不大，由于善男信女們的誠愿供奉，倒也穿金戴銀，精巧華麗，十分醒目。
我不信佛不入道，更拒絕鬼神，但有一個習慣，逢廟必進�？膳_灣的廟宇太多，據說有一萬兩千多座。
還好，旅游就要結束時導游在臺北市引領我們購物，我一眼看到商場后面的街區(qū)里有一座小廟，于是偷偷溜走，鉆進了那座廟。廟內干凈整潔，那天也許是工作日，廟里面沒什么人，十分清靜。看看供奉的對象，媽祖、觀音、文昌、關帝，還有什么五路王爺，是佛是道？一時糊涂起來。
燃香鞠躬后，見一老者出來，趕緊過去攀談。老者的當地口音聽起來很費勁兒，不過斷斷續(xù)續(xù)地知道了，在臺灣是信什么就供奉什么，當然媽祖居多。廟宇是居民小區(qū)生活的必備要素和構件，一律不收門票。日常管理由當地居民自發(fā)進行，而且有不少義工相助。不像大陸凡有古舊寺廟的地方，人們恨不得趕緊修繕，當作旅游景點來賺錢。臺灣廟宇的修繕維持，幾乎沒有政府撥款，全靠人們的主動捐贈，而且捐贈者都隱姓埋名以示虔誠。而大陸寺廟里則設有功勞簿，記載捐贈人的姓名。想想也是，善若人知，非真善也。
廟周圍是現代化的居民區(qū)，密密匝匝的高層公寓，從樓房空隙中，可以隱約看到那座矮小廟宇的飛檐，不禁聯想到了中臺禪寺的雄偉壯觀。
中臺禪寺建筑藝術
到臺灣旅游最先參觀的就是中臺禪寺。走近中臺禪寺，抬眼望去，我立刻想到詩經里的一個詞：碩大無朋。再一端詳，立刻一個問號：這是佛教禪寺嗎？
中臺禪寺是一座高達140多米的垂直立體化建筑，且全部使用鋼筋水泥和大量名貴的石材修建。大雄寶殿巨大的空間里，釋迦牟尼像是印度紅花崗巖雕琢而成的，其它一些菩薩、尊者均以巴西白玉雕刻成，四大天王神像都是用山西黑花崗石雕制，金碧輝煌，氣勢恢宏，令人嘆為觀止。
最有意思的是，中臺禪寺不準燒香和燃放鞭炮。沒有了香爐紅燭和煙霧繚繞，失去了可以磕頭許愿，燃香祈福的親近，整個禪寺只剩下了空闊中的寧靜，站在那里讓人感到自身的渺小。
據說，中臺禪寺的開山方丈惟覺老和尚是老兵出身，他募集巨資修建如此大寺，而不是再造一座比比皆是的小廟，恐怕不是感恩酬神，彰顯實力所能解釋的。
他請來臺北101大樓的著名設計師李祖原，要求在中臺禪寺建筑設計上，以佛法理念為根本，融合藝術、文化和其它宗教建筑藝術。難怪中臺禪寺從外觀上看，四壁的玻璃帷幕，怎么看怎么像天主教大教堂，圓屋頂是回教清真寺的風格，周邊的廊柱式建筑讓人想起了古希臘，底部寬闊，頂部尖窄的建筑結構彷佛是埃及金字塔。惟覺和尚用這種方式展示了他佛教理念的巨大的包容性。
惟覺大師倡導佛法五化，但是其中科學化和生活化的提法，估計六祖惠能大師看到后會搖頭一笑，因為他當年有偈云：“本來無一物，何處有塵埃。”但是，“凡是現實的都是合理的，凡是合理的都是現實的。”黑格爾在講這句話的時候，特別強調了合理性指的是變化發(fā)展的必然性。惟覺大師的弘法登上了禪宗一座新的高峰，中臺禪寺的高大是一種具象的左證，惠能大師其實應當感到欣慰。
鄉(xiāng)間廟宇通俗親切
鄉(xiāng)間廟宇的遍布，和臺灣先民當年“蠻荒漳癘”的惡劣生存環(huán)境中有關，反映出民眾期盼神明保佑的心理寄托，但還不是高度覺悟后的精神需求，難免帶有迷信色彩。老百姓在那里然一炷香磕一個頭，心里就踏實了。而站在中臺禪寺那巨大的殿堂里，你會自覺不自覺地捫心自問，進行道德精神的反省，心里會感到一種不踏實。因為中臺禪寺里那種有點兒像基督教教堂里的氛圍，在提醒你如何升華精神和拯救靈魂。
中臺禪寺的高貴大氣和鄉(xiāng)間廟宇的精麗小巧，都是外在的現象。中臺禪寺莊嚴肅穆，儀式隆重，意在教化，直指精神信仰；鄉(xiāng)間廟宇通俗親切，祈福占卜，祭拜隨意，講求善惡因果。無論大寺小廟，實質上都在強化著道德精神信仰，這無疑會起到凈化社會風氣的作用。
一到臺灣，先向中臺禪寺點頭示意，離開臺灣，最后和民間廟宇握手告別，我臺灣行的一頭一尾都涂上了宗教文化色彩。參觀中臺禪寺的時候，一位面目和善的老尼送給我一幅惟覺大師題寫的紅帖，回家后我把它恭恭敬敬地貼在了書房的門上，上面4個大字：慧燈長明�！�(原文作者：穆建新/天津)
